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  • 法界无尽缘起在缘起论中占有最高位

    处.又把第八赖耶定为宇宙的本体,亦有可疑.这既然是属于现象界的,则不可不详说此赖耶识之所成生.然以绝对界的真如为凝然不作诸法,便觉其关系连络甚不充分.由此可知赖耶缘起论尚有缺陷,而有待于真如缘起论也.　　所谓真如缘起论,是把宇宙的实体定为惟一绝对的真如,以此为因,待根本无明之缘而起动真如,于是缘起开发生灭现象界.即依据不知真如为真如的根本无明,绝对平等的真如起动而成业相,更在这上面起转相现相的主观...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074355837.html

  • 不可思议的“生命能”

    看成是一种能量的话，那么在各种能量之中最为奇妙、而不可思议的就是“生命之能”了。　　“生命能”藉著与物质、反物质或非物质（有人认为意识形态是一种非物质）的种种结合而产生各式各样的“连锁反应”（现象界的...的了解。古代的东方哲人认为心灵为一切身心现象的主宰；如果将此说法放在实际的生命现象中观察，会发现此说颇为有道理。我们从肢体动作到体内各种生理现象做深入的观察，便能察觉到心灵与整个现象界有着不可分割的...

    愔柏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21293963937.html

  • 曹洞宗的禅法（上）

    可摔碎，即是现象事物的一种特性。“不存”即它有现象界所无的特性。曹山便进一步问他“不存个甚么?问他这特性是甚么。道延答：“朴不碎。”这是说本体空理并没有现象的性格，它没有全部和局部之间的对分，因而不能...眼光之下，任何事物都不能作为一特定的对象看。对象之所以成立，只能在一主客的对峙关系中，而这对峙关系，只能在现象界中成立。在本体或最高真理的眼光来看，并没有这种对立关系。既然没有了主客的对立关系，自然...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21304564007.html

  • 三能变概念浅析

    造作无量诸法，或转作根，或转作尘，或转作我，（中略）如此种种不同，唯识所作。’世亲‘唯识’的意思，正是要以‘识’来统摄现象界的一切法。　　对玄奘‘识变’一词之辨正　　玄奘把‘识转化’一词译作‘识变’或‘...阿赖耶识的结构与转化的可能　　上文说过，世亲‘唯识’的意思是要以‘识’来统摄现象界的一切法，识是境（现象界）存在的依据，境是由识转化而得以呈显，现在要谈的是识何能转化为境？　　唯识宗认为现象的本源是‘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014165078.html

  • 略论唯识哲学之识境观念

    的。同时，遍计的二取永无，如实的根本智和后得智历历显现而发挥强而有力的作用，所以不能说是非一。总之，三性无论是在染污的现象界，或清净的世俗谛上，都没有别体，不可分离之法，所以《成唯 识论》说，圆成实与...现象界产生一种实有的观念，以为是离识而有，心、意、识之认识随外境而转，光凭自己的见闻觉知，攀缘一切妄境，将之坚执为实有，诸所造作故受报共业之苦厄。佛法上唯识空理之学，启发人们观照现象界的事事物物，以便...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120565689.html

  • 空海法师：永嘉大师证道歌诠述（中）

    标新立异啊！ 　　‘如来宝杖亲踪迹’，这是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所亲自走过的解脱道。不是我标新立异啊！就好像说我们跟大家分享的，到法界去体悟大自然的法，看到现象界所跟...无相’，就是你不会执着现象界、不会执着有。‘无空’，你也不会执着断灭空、不会执着顽空。‘无不空’，就是你又能够溶入法界的空，心与空相应，溶入...

    空海法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07481478554.html

  • 也谈禅与玄学

    服务于众生。禅者的人生既实实在在活在现象界，以平常心为道，以戒为师，热情而又严肃。然而禅者的心，却远远超越现象界，超越宇宙，也就是“一轮明月”与“万古长空”的统一观者。因此，从对人生的态度说，禅者与...

    非玄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 溶入一体世界：体证《心经》——解脱道与菩萨道的结合之二

    ◎“有为”就是现象界。现象界的一切一定是生、住、异、灭，符合缘生缘灭的法则。◎“无为”就是指“空”，这是不生不灭、不增不减。这是无分别、非缘起法。四 《增一阿含经》 四○六“汝今诸根清净，颜貌与人有异...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042948515.html

  • 杨歧宗禅诗研究

    泰)三脚驴实则代表了悟之圣境。三脚驴行经之处,步步生莲。如果向现象界中(“草中”)去寻觅,就失之千里。芳树绚丽可见,藏在芳树中的春莺,却可闻其声而不见其形。三脚驴的诸般妙用虽然通过色界一一显露出来,但它的本身却没有色相,不可能在现象界中求觅到因此,不能用逻辑知性的眼光来看待它。“三脚驴子弄蹄行,奉劝行人著眼睛。草里见他须丧命,只缘踢踏最分明。”(同上白云端)对三脚驴公案,求道者必须用般若慧眼去体认...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07211650906.html

  • 佛教对中国哲学思想的贡献

    　　宇宙本体界为理法界，现象界为事法界。本体与现象的辩证关系，佛教以理事无碍法界和事事无碍法界观表述。理事无碍法界即理由事显，事揽理成，理事互融的微妙境界，也就是说，本体为现象之体，本体凭藉现象得以显现，本体与现象互融互具，圆融不二。从千差万别的现象界，能够直接体证绝对的真理。事事无碍法界说明现象界的万事万物因缘相生，并不是独立的存在，而是互相交融而无有障碍的关系。 　　“须弥世界...

    道坚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310652116.html
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